По мере освоения Урала русскими идет активная христианизация края, поддерживаемая правительством.
В XIV в. распространителем христианства среди коми-зырян был Стефан Пермский. С его именем связано создание первой азбуки коми-зырян, им были переведены на коми-зырянский язык богослужебные книги, открыты школы по обучению грамоте. Тот факт, что «крещение» коми-зырян было ненасильственным, не лишало их самобытности подчеркивает единство русского и коренных народов, свидетельствует об общности их судьбы.
Русское освоение «сопровождалось перенесением на новые земли традиционного уклада жизни православного населения, важное место в котором занимали монастыри»
Активное храмовое строительство начинается практически одновременно с массовым освоением Урала. Русские начали осваивать Сибирь с постройки городов-острогов – укреплённых поселений. Эти города становились важными центрами: в них находились военные, велась торговля и осуществлялось управление. Монастыри чаще всего появлялись либо в самих острогах, либо рядом с ними.
Самым первым на Урале был основан Чердынский Иоанно-Богословский монастырь (1462). Он был приписан к Троице-Сергиевой лавре.
На восточном склоне Уральских гор первая обитель возникла в 1604 г. Это был Николаевский мужской монастырь в Верхотурье, названный по церкви, посвященной Святителю Николаю. Основан иеромонахом Ионою из Пошехонья. Самым ранним документом, в котором идет речь о строительстве Николаевского монастыря, называют царскую грамоту от 26 февраля 1604 года. Жизнь монастырской братии Николаевского монастыря мало чем отличалась от жизни в других обителях: она проходила в молитвенном подвиге и хозяйственных заботах.
Поворотным событием в жизни Свято-Николаевской обители стало обретение мощей святого Симеона Праведного в конце XVII в. недалеко от Верхотурья в с. Меркушино.
Бытует мнение, что христианизации носила насильственный характер. Однако современные исследования опровергают такую точку зрения. Профессор Е. М. Главацкая отмечает, что «бессмысленно сейчас обвинять русских в насаждении православия, ибо идея просвещения воспринималась как христианский долг в отношении покоренных народов», и подчеркивает, что в XVII в. «полностью исключалась возможность применения насильственных методов, поскольку они могли спровоцировать выступления коренных народов (ханты, манси и сибирских татар), а для их подавления не было достаточно сил у местной администрации». При этом известно, что крещеные аборигены (их называли «новокрещёнами») становились «служилыми людьми» и оставались в городах или при монастырях. Принимали православие и представители местной знати, получая при этом определенные привилегии: в случае смерти их поместные земли не подлежали изъятию в пользу некрещеных соплеменников, а наследниками становились их жёны и дети.
В целом, правительство в это время не только само проявляло веротерпимость, но и стремилось распространять это качество на русских поселенцев.
Одним из важных условий распространения христианства на Урале и в Сибири стало строительство храмов в городах-острогах. Например, в Верхотурье возведение соборной Троицкой церкви (предшественницы величественного Троицкого собора, возведенного в начале XVIII в.) началось одновременно со строительством города.
Раскол Православной церкви. Старообрядцы на Урале
Раскол Русской православной церкви – это важное и болезненное событие в истории нашей страны.
В XVII веке стало заметно, что русские церковные книги сильно отличаются от греческих, хотя именно Греция считалась образцом православной веры. Когда-то книги переписывали вручную, и с годами в них появлялись ошибки. Чтобы сохранить веру такой, какой она была вначале, нужно было исправить книги и обряды.
Патриарх Никон, глава Русской православной церкви, начал церковную реформу. Прежде всего она качалась исправления текстов богослужебных книг. Исправление книг на Руси велось издавна – и до патриарха Никона, и после.
Реформы Никона касались прежде всего обрядовой стороны и не затрагивали основы веры.
Раскол не просто изменил церковную жизнь, но и повлиял на расселение и судьбы множества людей.
Старообрядцы оказали огромное влияние на развитие Урала. Находясь в оппозиции к официальной церкви, лишенные опоры на государство, старообрядцы привыкли опираться на свои собственные силы. Со старообрядцами связано появление в России, а потом и на Урале, особого типа религиозности, который характеризовался активностью вероисповедания, строгостью в соблюдении религиозно-этических норм. Истовая приверженность своей вере, апелляция к древним традициям Церкви и национальной жизни служили основой духовного авторитета «ревнителей древлего благочестия» в народной среде.
